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广东三水白坭邓氏

 
 
 

日志

 
 

李乔卖“大包”骗谁  

2012-07-16 15:18:59|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在《我眼下的“邓州事件”》一文我说过:“其实,邓州这帮人是被李乔卖了‘大包’的!”

“大包”,是指广州的一种“糕点”(点心),它个头大、手工粗糙、馅料简陋,偶尔有上了年纪的老头、老太光顾,年青人甚至小孩连看都不看它一眼,历来不被人瞧得起。说被李乔卖了“大包”,是说被李乔骗(捉弄、耍弄)了。

李乔是河南省社会科学院文学研究所的副研究员(可能和我的“高级政工师”职称相同类似,在广州有称的“副高级职称”)。论学历,起码是硕士研究生;论专业,从事文学研究。我不精通文学,就读“广东电大”时有“文学概论”这门课,概略知道一些文学知识,对于深层次的文学理论和文学研究,说不上来?

到底李乔在文学研究上具有何等精湛水平?我没有领教过,不知其功底?不过,我觉得他的研究不走“正道”,专走“邪道”。2006年他整编了《邓国、邓州、邓姓》一书,这本书至今我没有见到,从书名略知他讲的什么?这两年来他发表了《天下邓氏 根在邓州》的文章,可能是他从《邓国、邓州、邓姓》一书中抽取出来的精华?所说的邓伯温族、舜帝邓墟、仲康子国都是流传民间的远古“传说时代”的传说。【春秋】时期诸子百家是否有将这些传说整理成“历史文献”记载下来?我还不很清楚。不管怎么说,就算它是出自名家、载于名著,也还是无法考证、不知真伪的传说。

“传说”≠“依据”,这是“基本常识”。

李乔将邓伯温族、舜帝邓墟、仲康子国(夏朝邓国)的流传说法,凭借其有“邓族、邓墟、邓国”的“邓“字,将它们与“邓姓”和“邓州”串同起来,说成是”邓姓之源”的依据,说成是“‘邓姓之源’在邓州”的依据。

其中,《山海经》“夸父逐日”一篇记载有“夸父”,被说成又名“邓夸父”,甚至被说成是邓伯温。有无邓夸父、邓伯温其人?是颇受争议的。邓夸父和邓伯温是否同一人?又是颇受争议的。在《山海经》的原著是绝对找不到上述的“邓夸父”、“邓伯温”的说法,这是脱离了原著的人为编造出来之说。还有将邓伯温说成是炎帝的九世孙、黄帝身边的大臣。但是历来更多的是说邓伯温是“天上雷神”。李乔所说“邓伯温族在邓林”,“邓林就在邓州市林扒镇”。而《山海经》“夸父逐日”一篇讲到的“夸父弃杖化作邓林”的邓林,涉及到的地方就有几处之多。

李乔将这些矛盾重重,离题、离谱、离奇的传说编造得很逼真、很唯一,都是在邓州,就是邓姓的源头。但是有说邓伯温为姜姓,封于“鲁地”(今山东兖州),不知被称之为“姓氏研究专家”的李乔该当作何解释?

不过,殷中玲见到这些年的争论终究还是得到了醒悟:觉得将邓伯温说成是邓姓的源头站不住脚?很难扯得上?最近她否定了她原先对邓伯温的说法。

对于“舜帝邓墟”的说法,也是人为编造之说。康有维在世时,他就否定了历史上“有舜帝”。学者普遍不认同有“三皇五帝”其人,只认同有“三皇五帝”部落(部族)。康有维应该是属于持有这种观点的学者。

至于仲康子国(夏朝邓国),由于至今未见有说仲康封其子谁于邓?肖华锟据此否定了他原先对“仲康封其子于邓”的说法,不认同有“仲康子国”,不认同“仲康封子在邓州”。

“识时务者为俊杰”。殷中玲否定了原先对“邓伯温”的说法,肖华锟否定了原先对“仲康子国”的说法,在这一点上说他俩应是识时务的俊杰。

李乔是胡闹“‘邓姓之源’在邓州”的罪魁祸首、又是邓州这帮人的“祖师爷”,他给邓州这帮人卖了“大包”,是将他搜集到的邓伯温族、舜帝邓墟、仲康子国的传说拼凑到一起,说成是《天下邓氏 根在邓州》的依据,传授给邓州这帮人,让他们循此宣扬“邓州文化”( “邓伯温族、舜帝邓墟、仲康子国”文化),以唤起全国邓姓族人前往邓州“寻根问祖”。这就是李乔卖“大包”的实质和目的。

不过,就邓州“寻根问祖”来说,我笑话李乔是个“后来人”,他比邓威廉迟来了十七年!李乔在就读硕士研究生时才开始步邓威廉的“后尘”。邓威廉算得上是李乔的“祖师爷”!

2011年“炎黄邓氏宗亲联谊总会”串通了邓腾和邓诗新等人在广东深圳举办了《邓姓文化》杂志(期刊)发行一周年纪念会,李乔在会上大放厥词讲述了《天下邓氏根在邓州》。之后,署名“邓光明”在“邓姓之源网”的“宗亲留言”栏目又发表了《天下邓氏 根在邓州》。李乔就是通过这些手法向邓州这帮人和邓姓族人兜售他的荒诞无稽的谬论,以为全国七百多、八百万邓姓族人会认同他的胡编乱扯,以为邓姓族人会象“走马灯”那样一个接一个前往邓州“寻根问祖”。

上面说过李乔是从事文学研究的,他了解中国的民间文学。他觉得凭着他们的十几张嘴去游说,磨破嘴皮也不见得能深入到邓姓族人的人心?更害怕这些编造的说法,不知哪年哪月被人识破会被否定,岂不是“瞎子点烛-白费腊”?他清楚当今有不少“民间文学作品”列入“非物质文化遗产保护项目”,他就打起了这个主意,指使殷中玲申报“‘邓姓的起源’非物质文化遗产”(民间文学类)。

民间文学,是“五四”新文化运动之后出现和流行的,它指的是:广大劳动人民的语言艺术-人民的口头创作。这种文学,包括散文的神话、民间传说、民间故事、韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品。例如《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《天仙配》、《刘三姐》、《阿诗玛》等等民间传说故事都已成为国家的“非物质文化遗产”。

就以《白蛇传》来说,它是中国四大民间传说之一,又名《许仙与白娘子》。故事成于南宋或更早,在清代成熟盛行,是中国民间集体创作的典范。描述一个修炼成人形的白蛇精与凡人的曲折爱情故事。

至于“邓姓的起源”是否属于“民间文学”作品?是否能够成为“非物质文化遗产”且受法律保护?我真的说不上来。据说《申请邓姓的起源非物质文化遗产报告》已经获得了邓州市和南阳市的批准。20118月殷中玲在“邓姓之源网”上发表撰文说已向河南省申报。我觉得:这是邓州这帮人胡闹“‘邓姓之源’在邓州”算是走到了尽头了。

李乔整编的《邓国、邓州、邓姓》一书是由陕西人民出版社出版的,我委托战友找遍了整个郑州市都找不到这本书,到河南省社会科学院资料室说有原稿样本,我没有回复说要。不过,大家可以在本博客看看【转载】的李乔的《天下邓氏根在邓州》一文,领略一下他所讲的“邓姓的起源”。

李乔的《天下邓氏 根在邓州》一文的文章标题和所讲内容是脱节的,陈述的有如“蜻蜓点水”般的拼拼凑凑,它们之间是互不衔接的不同历史时期的传说,在结构上没有故事情节,不是广为流传于民间的。

我觉得李乔所说的“邓姓的起源”很难与《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《天仙配》、《刘三姐》、《阿诗玛》等等这些的中国民间传说故事相提并论?简直是“骡马不相及的”的两码事。虽说“民间传说故事”并非真实,但是“邓姓的起源”理应就是真实。李乔等这帮人的这项申报,我认为他们有如将“裤子”当作了“上衣”穿,是一桩利令智昏的笑话!

若然申报的“‘邓姓的起源’非物质文化遗产”获准,岂不是李乔编造的说法成了中国“非物质文化遗产”?且还要受到国家法律的保护?真是“癞蛤蟆想吃天鹅肉-不知天高地厚”。

综上所述,李乔卖“大包”先是骗了邓州这帮无知,然后想骗八百万邓姓族人,最终想骗国家文化部和河南省文化厅的“专家组”。

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